《来自邬淳美的回答：》
装饰“玉溪灯”是汉族民间艺术。它形成于明代，当时汉族军民定居在田野，江南军民迁居玉溪。那时，他们主要唱江南小曲。明《景泰云南图经》记载:新兴州(今玉溪市红塔区)“其风俗好，州内有彝族和汉族人，其青年人美丽，歌唱快乐，清朝是一个美好的夜晚，其意义是自适应的，他们到处都可以听到。或者是为了招待喝酒，或者是为了劝农，女人女人，还有脸无愧色，盖之流俗也”。这种民歌演唱与当地对当地土地神的崇拜相结合，成为当地“社火”活动的主要内容。
《来自项静雅的回答：》
《灯笼高高挂》是云南主要的地方戏之一。玉溪是云南灯戏的重要发源地。早在20世纪三四十年代，玉溪花灯就以其虚构故事、塑造人物的戏剧特征在省城流行起来。它被称为“新灯笼”，新灯笼的出现促进了云南花灯戏的成熟和发展。
《来自殷鹏鹍的回答：》
玉溪花灯是玉溪的主要地方戏。红塔区和澄江、华宁、易门、通海等县都很受欢迎，其中红塔区最受欢迎。玉溪灯是明朝军民进驻玉溪后形成的。那时，他们主要唱江南小曲。明《景泰云南图经》记载:新兴州(今玉溪市红塔区)“其风俗好，彝、汉混杂于州，其青春美丽，歌声优美，是清代的良宵，自适应，无处不在。或者是为了招待喝酒，或者是为了劝农，女人女人，还有脸无愧色，盖之流俗也”。这种民歌演唱与当地对当地土地神的崇拜相结合，成为当地“社火”活动的主要内容。玉溪灯笼因其新灯笼而闻名于云南。一群灯笼艺术家彻底改造了旧灯笼，带来了新的灯笼，并创作了大量新的灯笼剧。他们把国家歌舞团的旧灯笼搬上舞台，正式成为一种戏剧，然后在全省推广。因此，玉溪灯笼成为云南灯笼的代表。20世纪初，玉溪的经济发展迅速，市民们越来越多地唱着灯笼。玉溪花灯艺术家从云南戏和其他戏曲及改革后的花灯中吸取营养。灯笼发生了三大变化:第一，大量新的灯笼文字被创造出来；第二，花灯进入省会昆明，形成专业的售票表演。第三是出现了一批著名的灯笼艺术家。这三个变化标志着旧灯被新灯完全取代。在这些新灯笼中，由玉溪艺术家创作的反映农村青年男女爱情和家庭生活的戏剧《双接妹》和《出门走厂》很受农民欢迎。在新花灯的发展过程中，云南戏曲被移植或改编自优秀的说唱书籍，如《蟒蛇记》、《白扇记》、《金铃记》等。和系列。演出场地也从原来的农村元坝广场转移到祠堂的灯楼或舞台。1938年前后，王丹东等人创作了《《张小二从军》》、《《茶山杀敌》》等现代戏剧，宣传抗日救国。一个主要由玉溪花灯艺术家组成的农民救世花灯剧团游览了昆明和云南西部及南部的部分地区，扩大了玉溪花灯在该省的影响。新灯笼的出现吸引了一些云南戏演员参与到灯笼的演唱中来。他们有的改变了灯笼的曲调，有的还把云南戏曲剧目中的灯笼曲调移植到灯笼里，有的灯笼艺术家学会了唱云南戏曲，从而形成了“灯曲戏”的局面。1949年中华人民共和国成立前夕，昆明、玉溪等地有近10个专业和半专业的花灯园，节日期间有更多的业余花灯班临时组合演出。以剧目为中心的玉溪新灯的发展，带动了舞台艺术的发展。在表演上，行业的划分从简单变得越来越复杂。一些艺术家开始专业化，一些逐渐形成自己的个性
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装饰“玉溪灯”是汉族民间艺术。它形成于明代，当时汉族军民定居在田野，江南军民迁居玉溪。那时，他们主要唱江南小曲。明《景泰云南图经》记载:新兴州(今玉溪市红塔区)“其风俗好，州内有彝族和汉族人，其青年人美丽，歌唱快乐，清朝是一个美好的夜晚，其意义是自适应的，他们到处都可以听到。或者是为了招待喝酒，或者是为了劝农，女人女人，还有脸无愧色，盖之流俗也”。这种民歌演唱与当地对当地土地神的崇拜相结合，成为当地“社火”活动的主要内容。
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《灯笼高高挂》是云南主要的地方戏之一。玉溪是云南灯戏的重要发源地。早在20世纪三四十年代，玉溪花灯就以其虚构故事、塑造人物的戏剧特征在省城流行起来。它被称为“新灯笼”，新灯笼的出现促进了云南花灯戏的成熟和发展。
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玉溪花灯是玉溪的主要地方戏。红塔区和澄江、华宁、易门、通海等县都很受欢迎，其中红塔区最受欢迎。玉溪灯是明朝军民进驻玉溪后形成的。那时，他们主要唱江南小曲。明《景泰云南图经》记载:新兴州(今玉溪市红塔区)“其风俗好，彝、汉混杂于州，其青春美丽，歌声优美，是清代的良宵，自适应，无处不在。或者是为了招待喝酒，或者是为了劝农，女人女人，还有脸无愧色，盖之流俗也”。这种民歌演唱与当地对当地土地神的崇拜相结合，成为当地“社火”活动的主要内容。玉溪灯笼因其新灯笼而闻名于云南。一群灯笼艺术家彻底改造了旧灯笼，带来了新的灯笼，并创作了大量新的灯笼剧。他们把国家歌舞团的旧灯笼搬上舞台，正式成为一种戏剧，然后在全省推广。因此，玉溪灯笼成为云南灯笼的代表。20世纪初，玉溪的经济发展迅速，市民们越来越多地唱着灯笼。玉溪花灯艺术家从云南戏和其他戏曲及改革后的花灯中吸取营养。灯笼发生了三大变化:第一，大量新的灯笼文字被创造出来；第二，花灯进入省会昆明，形成专业的售票表演。第三是出现了一批著名的灯笼艺术家。这三个变化标志着旧灯被新灯完全取代。在这些新灯笼中，由玉溪艺术家创作的反映农村青年男女爱情和家庭生活的戏剧《双接妹》和《出门走厂》很受农民欢迎。在新花灯的发展过程中，云南戏曲被移植或改编自优秀的说唱书籍，如《蟒蛇记》、《白扇记》、《金铃记》等。和系列。演出场地也从原来的农村元坝广场转移到祠堂的灯楼或舞台。1938年前后，王丹东等人创作了《《张小二从军》》、《《茶山杀敌》》等现代戏剧，宣传抗日救国。一个主要由玉溪花灯艺术家组成的农民救世花灯剧团游览了昆明和云南西部及南部的部分地区，扩大了玉溪花灯在该省的影响。新灯笼的出现吸引了一些云南戏演员参与到灯笼的演唱中来。他们有的改变了灯笼的曲调，有的还把云南戏曲剧目中的灯笼曲调移植到灯笼里，有的灯笼艺术家学会了唱云南戏曲，从而形成了“灯曲戏”的局面。1949年中华人民共和国成立前夕，昆明、玉溪等地有近10个专业和半专业的花灯园，节日期间有更多的业余花灯班临时组合演出。以剧目为中心的玉溪新灯的发展，带动了舞台艺术的发展。在表演上，行业的划分从简单变得越来越复杂。一些艺术家开始专业化，一些逐渐形成自己的个性
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